This article first published in Everyday Ayurveda 18 июня 2014 года. Более полная версия в издании Jyotish Digest Summer 2014.

Āyurveda teaches that understanding the components which create human life, allows one to understand what can possibly malfunction and create disease. This allows a healer to distinguish the source of a disorder in a patient and guide them to the most efficient treatments. The components which create life and therefore disease are discussed in Chapter 25 of the Charaka Saṁhita, Sūtrasthāna, called the ‘Explanation of the Origin of Man’:

There is an old story about the Venerable Punarvasu,
who could clearly see the nature of things.
He was in an assembly, discussing the origin of human beings and their diseases. [3-4]

Within the gathering, Vāmaka, the King of Kāśī, who was good with words,
had approached the assembly of sages and asked respectfully, [5]
“Does disease originate from the same source as man?”

The venerable Punarvasu spoke to the sages and said, [6]
“You all have immense knowledge and are confident in your understanding.
You are capable of removing the doubts of the King of Kāśī.” [7]

Pārīkṣi, the thinker, who has thought deeply about this, said, ‘The human being
is generated from the soul and disease is born of the soul because it is the [root] cause, [8]
which enjoys actions and their consequences and collects them.
Happiness and suffering cannot arise without this element of consciousness. [9]

Śaralomā, with spiked hair, disagreed, believing that, “The nature of the soul is averse to
pain and suffering and couldn’t be responsible for bringing these about. [10]
It is the mind, known as sattva, which becomes seized by rajas and tamas
and causes the body and its defects.” [11]

Vāryovida, the leach teacher, disagreed, saying, “The mind alone cannot be the cause,
since without the body there is no bodily disease or place for the mind to abide. [12]
Hence, living beings are the product of the digestive nourishment (rasa),
Just as water makes various things strong (filled with sap),
digestive nourishment (rasa) is known as the cause of development. [13]

Hiraṇyākṣa said the [spiritual level of the] soul cannot be a product of digestion (rasa), nor can the mind which cannot be seen with the senses, yet has sensory disorders. [14]
A human is made of the [five elements and the soul],
and disease comes through these six components.
The sages of the Sāṁkhya tradition say we are an aggregate of these six elements. [15]

When he was done speaking, Kauśika, the dictionary maker, said, its not like this,
Without a mother and a father, how can one arise from the six elements? [16]
A human is born from a human, as a cow from a cow and a horse from a horse.
Diseases like diabetes are known to be hereditary, in this way genetics are the cause. [17]

Bhadrakāpya, who is always punctual, disagreed and said, the blind don’t give birth
to the blind, and also, where did the parents initially originate? [18]
Creatures are born from prior actions and diseases are born from prior actions.
Without karma, human beings and disease are not born. [19]

Bharadvāja said, this is not so, as the doer always proceeds an action,
so without action there is no apparent results [of karma] that create a human. [20]
The self-nature (svabhāva) is the cause for the existence of the human and its diseases,
Just as the nature of [earth, water, air and] fire are hard, fluid, fluctuating, and hot. [21]

Kāṅkāya said it’s not like this because the initial results would already exist.
Success and failure would be from self-nature not caused [by any of one’s actions]. [22]
He concluded, that the will of the Lord of Creations (Prajāpati) created
the sentient and insentient world as well as happiness and suffering. [23]

Then the monastic Ātreya said, no, the Lord of Creatures is always
favourable to the creation, and doesn’t make them suffer like an unkind person. [24]
A human being and their disease is born from Time, as
The whole world is controlled by Time and it is Time who causes everything. [25]

The sage, Punarvaṣu, heard them debating in this way and said,
“It is difficult to see the ‘that which is’ if you are dwelling on just one aspect. [26]

Those who speak their opinions while refuting the views of others, as if their modality
is the end, will just go round and round, [as the turning of] an oil press. [27]

Be free of these arguments and come to the inner nature of oneself,
Remove the blindspot (tamas) of your modality to advance in learning this knowledge. [28]

The factors which in a wholesome state produce a human being,
When in an unwholesome state create various disorders. [29]

The sages argue that their modality is the cause of the human being and his diseases. It is similar to a nutritionist saying that it is the food that is the cause of disease, while the chiropractor says the bone alignment is the cause of disease, and an energetic healer says it’s blockages in the energetic body causing disease. The conclusion is that all components that create who we are have the possibility of being out of alignment and malfunctioning. When the mechanism which creates us is functioning it creates health and that same factor malfunctioning creates disease.

The soul is an aspect of the human beings that creates the ‘experience’ of life. When we live a life that is not in alignment with our soul purpose, then the soul doesn’t want to live in this body and misery and disease ensue. The mind is made of sattva and it becomes imbalanced by rajas and tamas, which lead to mental, emotional and eventually physical disease. In these cases, diseases caused by an unwholesome life or unwholesome emotions and require spiritual and mental guidance and therapies.

The digestive nutrition (rasa) can strengthen health, but when the digestion is weak or unwholesome food is eaten it will cause disease. The balance of the five elements and their coordinator are taken into account by Chinese medicine and general Āyurvedic doṣa analysis. Diseases caused by these sources need herbs and proper diet. But the genetic predisposition of an individual can also create certain diseases.

Some disease is caused by the nature of who we are (svabhāva). Just as fire is hot, some people live a fast life with little sleep while others live a lazy life with little exercise. Here an individual learns practises that compensate or balance the nature of who they are. Some diseases are the result of present and past life actions (karma). They require donation and service (seva) to counteract the negative karma creating suffering and disease in the present.

Time is taught as a source of human beings and disease, but here Time means much more than the time on a clock or the effects of a season. Time is defined as change, and the first change was when Prakṛti separated from Puruṣa. Time is the initial urge (force) that pushed forth all creation. All things continue to change because of Time. There are healthy and happy times in one’s life as well as times of suffering and disease. When Time is the source of disease, then patience is the best medicine used along with prayer/mantra and rituals/pūjā to mitigate the time period.

There are other components that create who we are and disease, which are not mentioned here, as this is not a final list. It is indicative of the more popular ideologies at the time of the gathering. All these various sources require a treatment based upon their source. If we are blinded by our modality to see only our way of treatment, then we can fail our patient. Understanding the sources of disease, and integrating therapies to work on the level of manifestation of disorder as well as the root is the greatest healing that can be offered.

Эта статья была опубликована впервые в журнале Everyday Ayurveda June 18 2014.
A more complex version is printed in the Jyotish Digest Summer 2014 issue.

Аюрведа учит, что понимание того, из каких компонентов состоит человеческая жизнь, позволяет узнать, что может выйти из строя и повлиять на развитие болезней. Это помогает лекарю определить у пациента источник болезни и подобрать для него самое эффективное лечение. Компоненты, совокупность которых порождает жизнь с вытекающими из нее болезнями, обсуждаются в главе 25 трактата Чарака-Самхита, в разделе Сутрастхана, под названием “Объяснение природы человека”:

Есть такая старая притча о Преподобном Пунарвасу, который мог ясно видеть природу вещей. Однажды он сидел в окружении мудрецов и обсуждал с ними происхождение человека и его болезней. [3-4]

Во время дискуссии Вамака, правитель Каши, который был прекрасным оратором, подошел к мудрецам и почтительно поинтересовался: [5] “Происходят ли болезни из того же источника, что и сам человек?”

Преподобный Пунарвасу обратился к мудрецам со словами [6]: “Все вы обладаете безграничными знаниями, которые непоколебимы никакими сомнениями. Каждый из вас может ответить на вопрос короля Каши” [7]

Мыслитель Парикши, который сам долго об этом размышлял, сказал: “Человека порождает душа, поэтому и болезни исходят оттуда же, ибо это причина всего [8], в ней проявляются и накапливаются действия и последствия этих действий. Радость и страдание не могут возникнуть без этого элемента сознания. [9]

Саралома, с шипами волос на голове, не согласился с мыслителем, утверждая, что “боль и страдания по сути своей чужды природе души, поэтому она не может быть в ответе за их появление. [10] Во всем виноват ум, известный как гуна саттва, который соблазняют гуны раджас и тамас; он и порождает наши тела и болезни. [11]

Варьяведа, учитель выщелачивания, тоже не был согласен, сказав: “Ум сам по себе не может быть причиной, ибо без тела не может быть и болезней тела, и места, где живет разум. [12] Поэтому, живые существа являются результатом того, что они едят, то есть пищеварительного тракта (раса). Так же, как и вода, наделенная энергией, делает вещи сильными, так и пищеварение (раса) влияет на человеческое развитие. [13]

Хираньякшу сказал, что как душа на своем духовном уровне не может быть продуктом пищеварения (раса), также и разум, который невозможно ощутить с помощью наших чувств, не может иметь сенсорные расстройства. [14] Человек сотворен из пяти элементов и души, и болезни возникают на основе этих шести компонентов. Мудрецы традиции Санкхьи говорят, что мы – совокупность этих шести компонентов. [15]

Когда он закончил свою речь, Каушика, составитель словаря, сказал, что все совсем не так, как говорили предыдущие ораторы. Не будь отца и матери, как бы человек появился из этих шести элементов? [16] Человек рождается от человека, так же, как корова от коровы, и лошадь от лошади. Известно, что такие болезни, как диабет, являются врожденными, и в таких случаях причина их появления исключительно генетическая. [17]

Бадракапья, известный своей пунктуальностью, не согласился с ним, сказав, что у слепого не рождаются слепые дети, кроме того, откуда тогда берутся родители? [18] Предыдущие деяния порождают все живое, поэтому и болезни также появляются через предыдущие деяния. Без кармы не рождаются ни люди, ни болезни. [19]

Бхарадваджа ответил, что это не совсем так, потому что сначала появляется тот, кто совершает действие, а потом уже происходит само действие; поэтому, без совершения действия не будет очевидных результатов кармы, которые влекут за собой появление человека. [20]Природа эго (свабхата) – вот откуда появился человек и его болезни, по аналогии с четырьмя стихиями (землей, водой, воздухом и огнем), природа которых тверда, жидка, непостоянна и горяча. [21]

Канкайя молвил, что он не согласен, так как предварительные результаты уже известны. Успех и неудачи человека проистекают из его собственного эго, а не являются последствиями его действий. [22] Он заключил, что Создатель (Праджапати) сотворил одушевленный и неодушевленный мир, также как он сотворил и счастье, и страдания человеческие. [23]

Затем монах Атрейя заявил, что, мол, нет, Создатель не так жесток, он любит свои творения и никогда бы не заставил их страдать. [24] Человека с его болезнями порождает Время, потому что весь мир существует под контролем Времени и именно оно является причиной появления всего. [25]

Буйвол, часами двигающийся по кругу в маслобойном прессе.

Мудрец Пунарвасу послушал их речи и сказал: “Весьма сложно узнать природу вещей, если рассматривать все только с одной стороны. [26]

Тот, кто настаивает на своем мнении, не прислушиваясь к мыслям других, словно их сфера деятельности является единственно правильной, так и будет просто ходить вокруг да около, словно бык в маслобойном прессе. [27]

Будьте свободны от всех аргументов, ибо природа человека находится за границами всех этих споров. Уберите шоры (тамас), которые накладывает на ваши глаза ваша деятельность, чтобы приблизиться к цели понимания истины. [28]

Человек состоит из совокупности элементов, находящихся в равновесии. Если элементы выходят из равновесия, то появляются различные болезни. [29]

Мудрецы судят о происхождении человека, исходя из рода своей деятельности. Это похоже на рассуждения диетолога о том, что причина всех болезней – в неправильном питании; костоправа, говорящего, смещении костей – источник всех заболеваний, или специалиста по энергетическим практикам, утверждающего, что это энергетические блоки вызывают болезни. Правда в том, что любой из компонентов, составляющий нашу сущность, может в какой-то момент выйти из равновесия и начать неправильно работать. Когда весь наш механизм работает исправно, то человек здоров, когда же какой-то элемент вышел из строя, то возникает болезнь.

Душа является одним из аспектов человеческого существа, который создает жизненный “опыт”. Когда мы живем жизнью, находящейся в дисгармонии с нашей “духовной целью”, тогда душа отказывается жить и страдать в данном теле, в результате чего появляется болезнь. Разум, сотворенный из саттвы, выводят из состояния равновесия гуны раджас и тамас, что ведет к появлению болезней на ментальном, эмоциональном и, в конце концов, физическом плане. В таких случаях, причина болезней кроется в неправильном образе жизней или неправильных эмоциях, и требует духовного и ментального наставления и лечения.

Пищеварение может укрепить здоровье, но проблемы с пищеварением или нездоровая еда могут вызвать различные заболевания. Китайская медицина и общий аюрведический анализ дош основываются на балансе пяти элементов и руководящих ими процессов. Болезни, причины которых нужно искать в работе этих элементов, лечатся травами и правильно подобранной диетой. Однако некоторые болезни возникают в результате генетической предрасположенности данного индивида.

Пищеварение может укрепить здоровье, но проблемы с пищеварением или нездоровая еда могут вызвать различные заболевания. Китайская медицина и общий аюрведический анализ дош основываются на балансе пяти элементов и руководящих ими процессов. Болезни, причины которых нужно искать в работе этих элементов, лечатся травами и правильно подобранной диетой. Однако некоторые болезни возникают в результате генетической предрасположенности данного индивида.

Кого-то учат, что Время является первопричиной появления человека и его болезней, но здесь Время обозначает нечто большее, чем просто часовой циферблат или смену времен года. Время – это изменения, и первое изменение произошло тогда, когда Пракрити отделилось от Пуруши. Время – это изначальный толчок (сила), который запустил механизм всего мироздания. Все перемены в мире происходят благодаря Времени. В жизни человека бывают счастливые и здоровые времена, а так же периоды страданий и болезней. Когда Время является источником заболевания, то лучшее лекарство – это терпение, чтение молитв/мантр и совершение ритуалов/пудж, чтобы уменьшить срок течения болезни.

Существуют и другие не описанные здесь компоненты, обуславливающие то, чем мы являемся и появление наших заболеваний, ибо список этот далеко не полон. Это отличительная черта многих популярных идеологий. Каждая из них требует применять только те методы лечения, которые приняты у них. Если мы не снимем с глаз шоры нашей деятельности, из-за которых мы можем применять лишь один метод лечения, то мы можем потерять своего пациента. Распознавание источника болезней и применение того метода терапии, который устраняет и симптомы болезни, и ее причину есть лучший из возможных способов лечения.